Von Ustādh Chad Earl

Übersetzt von Halid Aslandur

Teil 1: Einführung

Wir hören und lesen oft, dass das Geben von Ratschlägen ein entscheidender Teil unseres Glaubens sei.

Oft zitiert wird das Prophetenwort „Ad-dīnu an-nasīha, die Religion ist Aufrichtigkeit“ [1] um uns darauf hinzuweisen, dass es wichtig ist denjenigen die davon Nutzen ziehen können aufrichtigen Ratschlag zu geben (’nasīha‘ hat auch die Bedeutung ‚Ratschlag‘). Nichtsdestotrotz kann das was wir all zu oft von Schwestern und Brüdern hören so rau sein, dass man es kaum als Ratschlag bezeichnen kann.

Ich würde gerne einige Dinge ansprechen die wir uns im Bewusstsein halten müssen, wenn wir uns in der Situation befinden diejenigen zu sein die solche ’schlechten‘ Ratschläge erhalten.

Aber zunächst lasst uns klarwerden was Nasīha überhaupt ist und was nicht.

Was ist Nasīha?

Nasīha trägt sowohl die Bedeutung Aufrichtigkeit als auch Ratschlag, aber trotzdem drückt Nasīha mehr aus als wir durch diese zwei Übertragungen verstehen. Imām al-Ghazzalī definiert Nasīha als

( إرادة بقاء نعمة الله تعالى على أخيك المسلم مما له فيها صلاح )

„Das Wollen des Fortbestands der Segnungen Allahs für deinen gottergebenen Bruder mit dem was ihm zur Besserung gereicht.“[2]

Imām Chattābi drückt es eloquent auf diese Weise aus:

أما نصيحة عامة المسلمين.. فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم و دنياهم , و كف الأذى عنهم , فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم , عينهم عليه بالقول و الفع.. و دفع المضار عنهم , و جلب المنافع لهم , و أمرهم بالمعروف و نهيهم عن المنكر برفق و إخلاص , و الشفقة عليهم, وتوقير كبيرهم و , رحمة صغيرهم و , تخولهم بالموعظة الحسنة , وترك غشهم وحسدهم , وأن يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن أموالهم وأعراضهم وغير ذلك.. الخ

„[…] Es ist sie zu dem zu leiten was sie im ihrem Jenseits und ihrem Diesseits besser stellt, aufhören ihnen zu schaden, sie durch Worte und Taten zu lehren worüber sie hinsichtlich Religion unwissend sind, Schaden von ihnen abzuhalten und ihnen Nutzen zu bringen, ihnen das Gute anzuraten, sie vom Schlechten abzuhalten in Freundschaft, Aufrichtigkeit und liebender Fürsorge, die Älteren unter ihnen zu ehren und die Jungen unter ihnen Barmherzigkeit zu erweisen, sie mit schöner Ermahnung (maw’izat al-hasana) zu geleiten, Form von Trug und Neid aufzugeben, das zu lieben, was man für sich selbst liebt und das zu hassen, was man für sich selbst hasst und sie in ihrem Besitz und ihrer Würde zu verteidigen.“ [3]

Die Wichtigkeit von Nasīha

In seinem bekannten Werk Risalāt al-Murtaschidīn [4] drückt Imām al-Muhāsibī die Essenz des Ratschlags auf prägnante Weise aus:

( و اعلم أن من نصحك فقد أحبك)

„Wisse, dass derjenige der dir Rat gibt dich wirklich liebt.“

und

( و لا تدع النصيحة للمؤمنين)

„Höre nie auf den Gläubigen Ratschlag zu geben.“

Mit diesem Satz werden wir an eine Überlieferung erinnert die ‚Umar bin al-Chattāb (ra) zugeschrieben wird:

( لا خير في قوم ليسوا بناصحين و لا خير في قوم لا يحبون الناصحين )

„Es gibt nicht Gutes in einer Gruppe von Leuten die keine aufrichtigen Ratschläge geben

und nichts Gutes in einer Gruppe von Leuten die keine aufrichtigen Ratschlaggeber lieben.“

Der Prophetengefährte Dscharīr ibn ‚Abdullah (ra) erinnert uns auch an die Wichtigkeit die der Prophet ﷺ der Nasīha beimaß:

( بايعت النبي، صلى الله عليه وسلم، على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم‏ )

„Ich gelobte dem Propheten (sas) das Gebet zu verrichten, die Pflichtabgabe zu entrichten und die Aufrichtigkeit (an-nush) gegenüber jedem Muslim. ”[5]

Imām al-Buchārī überliefert in seinem Adab al-Mufrad [6] dass Hasan al-Basrī sagte:

( وَاللَّهِ مَا اسْتَشَارَ قَوْمٌ قَطُّ إِلاَّ هُدُوا لأَفْضَلِ مَا بِحَضْرَتِهِمْ، ثُمَّ تَلاَ‏:‏ ‏{‏وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُم‏}‏‏ )

„Bei Allah, niemals sucht eine Gruppe von Leuten einen Ratschlag, ohne dass sie zu etwas Besserem geführt werden. Dann rezitierte er die Worte Allahs: >>Und die Angelegenheit zwischen ihnen (den Gläubigen) ist gegenseitige Beratung (schūrā) […]<<“ (42:38)”

Außerdem sagte der Prophet ﷺ , dass einer der sechs Rechte die ein Muslim über einen anderen Muslim hat ist, dass…

(وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَه)

“…wenn er nach einem Ratschlag fragt, so erteilt er es ihm.”[7]

Um es zusammenfassen liebt und schätzt ein jeder von uns seine persönlichen Freiheiten. Es ist normal sich etwas unwohl zu fühlen, wenn andere Leute in unser Leben „eindringen“, aber die Liebe für unsere Schwestern und Brüder ist im Kern jedes aufrichtigen Ratschlags. Wird sollten versuchen unsere Herzen zu öffnen um aufrichtige Ratschläge von Leuten in unserer Umgebung zu bekommen, ja sogar danach streben sie zu erhalten. Einen Ratschlag anzunehmen heißt natürlich nicht alles umzusetzen man zu uns sagt. Aber hören wir zumindest mit einem offenen Herzen zu und danken ihnen für ihr Bestreben unseren Zustand zu bessern.

Teil 2: Du willst Nasīha geben? Ein Moment mal…

All zu oft hören wir über „Ratschläge“ die so schlecht erteilt werden, dass sie geradezu beleidigend wirken und so gewöhnlich mehr Schaden als Nutzen bringen. Es gibt eine Anzahl von Gründen für diese Sache, aber einer der wichtigsten Gründe dafür ist, dass man handelt ohne zu wissen, wie man jemandem auf die beste Weise einen Ratschlag gibt.

‚Umar ibn Abdul-‚Azīz sagte:

( من عمل على غير علم , كان ما يفسد أكثر مما يصلح )

“Derjenige der ohne Wissen handelt, schadet mehr als dass er verbessert.” [8]

Deswegen solltest du dir die folgenden Fragen stellen, bevor du dich entscheidest zu jemandes Rettung zu eilen:

1.) „Bin ich überhaupt mit dieser Person vertraut?“

Wenn nicht, dann bist du wahrscheinlich besser dran, wenn du es gar nicht versuchst ihr Problem zu „lösen“, besonders wenn du dich nicht einmal richtig vorgestellt hast oder den Namen der Person kennst. Nur Superhelden können das!

2.) „Habe ich alle nötigen Informationen?“

Manchmal sehen wir Dinge die nicht richtig zu sein scheinen und wir verspüren so den Drang etwas zu tun, irgendetwas zu tun, um sie zu ändern. Es kann sein, dass wir jemanden sehen der etwas Falsches zu tun scheint, aber in Wirklichkeit ist es völlig halāl (erlaubt). Sogar wenn es von den Gelehrten als makrūh (verpönt) gesehen wird, ist die Handlung trotzdem erlaubt und sie mag sogar die geeignetste (oder eine notwendige) Handlung sein, die eine Person in der spezifischen Zeit und Situation tun kann.

Ohne die Umstände umfassend zu kennen riskieren wir nicht nur unsere Schwestern und Brüder zu beleidigen oder zu nerven, wir riskieren zudem als engstirnig zu gelten (oder sogar zu werden), indem wir ihre Umstände im Zweifelsfall nicht zu ihren Gunsten auslegen.

Wir könnten sogar die Dinge einschränken, die Allah (st) im Wissen über die Herausforderungen im Leben, absichtlich offengelassen hat.

3.) „Ist dies die richtige Zeit und der richtige Ort um es zu besprechen?“

Wenn deine Nasīha über „Bruder, deine Schnürsenkel sind offen!“ hinausgeht, solltest du darüber nachdenken was die beste Zeit und der beste Ort zum Besprechen des Themas sein kann. Wenn wirklich etwas falsch läuft, dann wäre es womöglich am Besten, dass du die Schwester oder den Bruder zu einem Kaffee oder zum Essen einlädst um es zu besprechen. Das würde dir nicht nur die Möglichkeit geben die Sache ausführlich zu bereden, du zeigst auf diese Weise außerdem, dass du dich wirklich um sie sorgst und nicht nur um ihre „Fehler“.

Imām asch-Schafi’ī sagte:

تغمدني بنصحك في انفرادي     و جنبني النصيحة في الجماعة

فإن النصح بين الناس نوع       من التوبيخ لا أرضى استماعة

و إن خالفتني و عصيت قولي       فلا تجزع إذا لم تعط طاعة

„Schütze mich mit deinem Rat unter vier Augen und vermeide einen Rat in der Öffentlichkeit,

denn ein Ratschlag unter den Menschen ist wirklich ein Art von Rat, die ich nicht begehre,

wenn du anderer Meinung bist und meine Worte missachtest [9], dann sei nicht besorgt wenn man nicht auf dich hört.“ [10]

4.) „Zeigen meine Worte und Handlungen die Sorge und die Liebe für meine Schwester und Bruder oder ängstige ich sie damit nur?“

Geduld, Freundlichkeit, Liebe und Sanftmut sind alles Eigenschaften die im Kern der Persönlichkeit des Muslims sein sollten. Nichtsdestotrotz werden sie aus „Eifer“ für die Wahrheit verworfen. Wenn wir glauben, dass wir eine positiven Wandel in dieser Welt ohne edle Charaktereigenschaften bringen, dann können wir uns auf ein unsanftes Erwachen gefasst machen! Und tatsächlich: wenn wir Muslime die nicht oft die Moschee besuchen fragen warum sie nicht kommen, dann sind einer der Gründe dafür dass sie weg gescheucht werden, dass wir beschlossen haben uns genau diese Charakteristika nicht anzueignen. Wenn wir es uns überlegen, dann ist diese Einstellung das Gegenteil dessen, was uns unser Prophetﷺ auftrug als er sagte:

( يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا )

“Macht es leicht und nicht schwer,

muntert die Leute auf und verscheucht sie nicht.” [11]

In einer anderen Überlieferung sagte er ﷺ:

( إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ وَيُعْطِي عَلَيْهِ مَا لاَ يُعْطِي عَلَى الْعُنْف )

“Allah ist sanft und liebt die Sanftheit.

Und Er gibt das für Sanftheit was Er nicht für Härte gibt.“ [12]

Ein hartherziges Vorgehen ist so unangenehm, dass Allah (st) unserem geliebten Prophetenﷺ, der eine Barmherzigkeiten für alle Welten war, diese Āyāt offenbarte:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

>>Wegen der Barmherzigkeit von Allah warst du zu ihnen milde gewesen. Doch wärst du grob und harten Herzens gewesen, sie wären dir davongelaufen.

Daher verzeihe ihnen, und bitte für sie um Vergebung! Und berate dich mit ihnen in der Sache! Wenn du dich entschlossen hast, so vertrau auf Allah! Siehe Allah liebt die Gottvetrauenden.<< [3:159]

5.) „Ist mein Ratschlag realistisch?“

Wenn du es mit einer schwierigen oder komplexen Situation zu tun hast, ist es leicht zu die Sache stark zu vereinfachen und einen Ratschlag zu geben der keine richtige Lösungen mit sich bringt. Wenn dir keine umsetzbaren Antworten einfallen, dann liegt es vielleicht daran, dass sie sich die Person auch mit dem Problem beschäftigt hat und sich in der gleichen Sackgasse befindet. Ein guter Freund mag möglicherweise in der Lage sein das Problem mit der Person gemeinsam zu überdenken, Unterstützung anzubieten und du’ā (Bittgebet) zu machen, aber auf jeden Fall sollten wir die persönlichen Grenzen respektieren und uns daran zu erinnern, dass sie es sind die mit der Entscheidung zu leben haben und mit den Konsequenzen die diese Entscheidung nach sich zieht.

7.) „Wird mein Ratschlag wohlwollend aufgenommen?“

Auch wenn wir die richtigen Dinge auf der richtigen Weisen mit den besten Absichten sagen, kann es am Ende des Tages sein, dass es die andere Person einfach nicht hören will. Wenn das passiert, dann sollten wir etwas Mitgefühl und Geduld aufbringen. Vielleicht hat sie sich mit dem Problem selbst schon beschäftigt oder ein ähnlicher Ratschlag ist von unzähligen anderen Personen an sie herangetragen worden und sie fühlen sich unter Druck gesetzt oder überwältigt.

Zudem sollten wir eine solche Weisheit an den Tag legen zu wissen, welche Person wir erreichen und welche Person wir nicht erreichen können. Imām asch-Schafi’ī sagte:

وَلا تُعْطِيَنَّ الرَّأْيَ مَنْ لا يُرِيدُهُ         فَلَا أَنْتَ مَحْمُودٌ وَلا الرَّأْيُ نَافِعُه

„Sage nicht deine Meinung zu jemanden der sie nicht hören will,

denn du wirst weder gelobt werden noch wird deine Meinung wird ihm etwas nützen.“

(( Dīwān Imām asch-Schafi’ī, Dār al-Fikr, Libanon ))

Damit ist nicht gesagt, dass du völlig aufgeben sollst deine Schwestern und Brüder zu beratschlagen, nur weil du weißt, dass sie nicht hören werden. Vielmehr sollten wir mit mehr Taktgefühl und Empathie voregehen; vor allem bei der Jugend, wenn wir sehen dass sie von Zeit zu Zeit vom Weg abkommen und wissen dass sie es eigentlich besser könnten. Wir sollten du’ā für ihre Rechtleitung und ihr Wohlergehen im diesseitigen und jenseitigem Lebenmachen und die Freundschaft mit ihnen aufrechterhalten. So können wir sie als Schwestern oder Brüder unterstützen auf den richtigen Weg zurückzukommen. Sobald die Zeit gekommen ist, sollten wir bereit sein ihnen einen aufrichtigen Ratschlag.

Teil 3: Wie du mit schlechter Nasīha umgehst

Wie wir in den ersten zwei Teilen des Artikels gesehen haben, trägt der Begriff Nasīha die Bedeutungen Ratschlag und Aufrichtigkeit. Das gibt uns ein klares Verständnis wo unser Ausgangspunkt sein sollte wenn wir uns mit Anderen beschäftigen um ihnen Nasīha zu geben. Es sollte auch unser Verständnis sein, wenn wir diejenigen sind die den Ratschlag empfangen; egal ob schlecht formuliert oder wunderschön ausgedrückt; egal ob gewollt oder nicht nicht gewollt.

Wenn eine Schwester oder ein Bruder uns einen Ratschlag anbieten (ja, sogar diejenigen die uns auf die Palme bringen), sollten wir annehmen dass sie es gut meinen, auch wenn wir zu 100 % anderer Meinung sind. Wissend, dass der wahre Muslim nur das Gute für seine Schwester oder seinen Bruder will, sollte uns in die Lage versetzen ihnen respektvoll zuzuhören und unsere Zunge davon abzuhalten ihnen zu sagen „Kümmer dich um dein Kram.“, besonders an den Tagen an denen wir nicht in der Stimmung sind es zu hören.

Obwohl es leichter gesagt als getan ist, ist diese Tugend von höchster Qualität, so wie uns von unserer Mutter ‚Āischa (raa) über den Propheten ﷺ berichtet wird:

(لا يَجْزِئُ بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَح)

„Er vergalt die schlechte Tat nicht mit einer schlechten, sondern er verzieh und vergab ihnen.“[13]

Seine Verhaltensweise war in Übereinstimmung mit dem Befehl seines Herrn:

( اعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ ۚ إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين )

>>[…] So verzeih ihnen und vergib! Siehe Gott liebt diejenigen die Gutes tun […].<<

[Qur’ān 5:13]

Wenn du dich also beim nächsten Mal in dieser Lage befindest, so gebe dein Bestes diese Tipps umzusetzen:

1.) Bleib cool!!

2.) Höre zu bis die Person ausgesprochen hat. Wenn sie fertig sind, dann sage ihnen Dschazākallahu chayran (Möge Allah dich mit dem Besten vergelten!) und gib dein Bestes es auch so zu wünschen. Sogar wenn die Art und Weise des Ratschlag-Gebens dringender Änderungen bedarf, sollten wir uns daran erinnern, dass unser Prophet ﷺ sagte:

( مَنْ لاَ يَشْكُرِ النَّاسَ لاَ يَشْكُرِ اللَّه )

“Wer den Menschen nicht dankt, dankt nicht Allah.” [14]

3.) Nehme dir ein bisschen Zeit über die Worte nachzudenken. Frage dich selbst: „Könnten sie Recht haben?“ oder „Gibt es irgendwas Positives das ich daraus ziehen kann?“ Oft bringt jemand von außen eine neue Perspektive in die Angelegenheit, deswegen müssen wir uns Zeit nehmen um wirklich darüber nachzudenken um den meisten Nutzen daraus zu ziehen.

4.) Sei dir bewusst dass wir alle Menschen sind und wir allen in unserem Wissen und unserer Praxis des Glaubens zunehmen. Manchmal hören wir Sachen die uns merkwürdig kommen, keinen Sinn machen und später kommen wir zu der Einsicht, dass sie von Anfang an im Recht waren. Wir sollten uns weder vormachen, dass wir in der Lage wären alle Antworten für unsere oder jemandes anderen Probleme zu besitzen, noch sollten die folgenden Worte unseren Herrn in Vergessenheit geraten:

( نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاءُ ۗ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيم )

>>[…] Im Rang erhöhen Wir, wen Wir wollen.

Und über einem jeden, der Wissen hat, steht ein Wissender.<< [Qur’ān 5:13]

Abschluß

Die Empfehlungen in diesem Artikel sind auf keinen Fall ein vollständiger oder perfekter Leitfaden für jede Situation. Jedoch bete ich, dass dieses Werk dir von Nutzen sein wird, liebe Leserin und lieber Leser und ich bete, dass ich meine eigenen Ratschläge umsetzen, bevor ich sie anderen geben kann.

Fußnoten

[1] Sahīh Muslim 55 a; Buch 1, Hadīth 103 (http://sunnah.com/muslim/1/103).

[2] siehe Minhadsch al-‚Ābidīn, Seite 126, Dār al-Minhadsch Ausgabe (Arabisch).

[3] siehe Imām an-Nawawis Kommentar zum Hadīth „ Ad-dīnu an-nasīha“ in Sahīh Muslim. Hadīth 196 in manchen Ausgaben.

[4] Dieses Werk wurde kürzlich von Imām Zaid Schākir unter dem Titel „Treatise for the Seekers of Guidance“ in das Englische übersetzt.

[5] Sahīh Muslim 56 a; Buch 1, Hadīth 106 (http://sunnah.com/muslim/1/106).

[6] Eine Sahīh-Überlieferung, siehe al-Adab al-Mufrad 258 (http://sunnah.com/adab/13/3).

[7] Teil einer Überlieferung bei Sahīh Muslim 2162 b; Buch 39; Hadīth 6 (http://sunnah.com/muslim/39/6).

[8] siehe al-Muhāsibīs Treatise for the Seekers of Guidance.

[9] Indem du mir trotzdem vor allen Leuten einen Ratschlag erteilst.

[10] DīwānImām asch-Schafi’ī, Dār al-Fikr, Libanon.

[11] Sahīh al-Bucharī 69; Buch 3, Hadīth 11 (http://sunnah.com/bukhari/3/11).

[12] Teil einer Überlieferung bei Sahīh al-Bucharī, Band 6, Buch 60, Hadīth 362 (http://sunnah.com/urn/181750) und Dschāmi‘ at-Tirmidhī Band 4, Buch 1, Hadīth 2016 (http://sunnah.com/urn/721430)

[13] Sunan Ibn Mādschā 3688; Buch 33, Hadīth 32 (http://sunnah.com/ibnmajah/33/32).

[14] Dschāmi‘ at-Tirmidhī Band 4, Buch 1, Hadīth 1956 (http://sunnah.com/urn/720760).